出家 诗词 第一批90后已经出家了

赞出家师父诗词

黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。

朕乃大地山河主，忧国忧民事转烦。

百年叁万六千日，不及僧家半日闲。

悔恨当日一念差，黄袍换去紫袈裟。

吾本西方一衲子，因何流落帝王家。

未曾生我谁是我，生我之时我是谁。

长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。

兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。

百年世事三更梦，万里乾坤一举棋。

禹疏九河汤伐夏，秦吞六国汉登基。

古来多少英雄将，南北荒山卧土泥。

来时欢喜去时悲，空在人间走一回。

不如不来也不去，也无欢喜也无悲。

每日清闲自己知，红尘之事若相离。

口中吃的清和味，身上常披百衲衣。

五湖四海为上客，逍遥佛殿任君栖。

莫当出家容易得，只缘累代种根基。

十八年来不自由，南征北战几时休。

我今撒手归山去，管甚千秋与万秋。

憨山大师的《醒世歌》很经典的。

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身安份度时光。

休将自己心田昧，莫把他人过失扬。

谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。

从来强弩弦先断，每见钢刀口易伤。

惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。

是非不必争人我，彼此何须论短长。

世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。

吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华原是三更梦，富贵还同九月霜。

老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。

人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。

谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。

麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。

一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。

生前枉费心千万，死后空持手一双。

悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。

休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。

顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡

顺治 皇帝 出家诗

顺治皇帝出家诗荣华犹如三更梦 富贵还同九月霜 天下丛林饭似山 钵盂到处任君餐 黄金白玉非为贵 唯有袈裟披肩难 朕本大地山河主 忧国忧民事转烦 百年三万六千日 不及僧家半日闲 来时糊涂去时迷 空在人间走这回 未曾生成谁是我 生我之时我是谁 长大成人方是我 合眼朦胧又是谁 不如不来又不去 来时欢喜去时悲 悲欢离合多劳滤 何日清闲谁得知 若能了达僧家事 从此回头不算迟 世间难比出家人 无忧无虑得安宜 口中吃得清和味 身上常穿百衲衣 五湖四海为上客 皆因夙世种菩堤 个个都是真罗汉 披搭如来三等衣 金乌玉兔东复西 为人切莫用心机 百年世事三更梦 万里乾坤一局棋 禹开九州汤放桀 秦吞六国汉登基 古来多少英雄汉 南北山头卧土泥 黄袍换的紫袈裟 只为当年一念差 我本西方一衲子 为何生在帝王家 十八年来不自由 南征北讨几时休 我今撒手西方去 不管千秋与万秋 打破虚空笑满腮 玲珑宝藏豁然开 直饶空劫生前事 六字洪名毕竟该...

劝不住一个人要出家的诗句

家国情怀的经典诗句如下：1.月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。

——杨万里《竹枝词》2.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

——谭嗣同《狱中题壁》3.此中何处无人世，只恐难酬壮士心。

——顾炎武《海上》4.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

——王昌龄《出塞》5.烈士之爱国也如家。

——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》6.天下兴亡，匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》7.可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。

——陈陶《陇西行》8.试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱。

——郑成功《出师讨满夷自瓜州至金陵》9.遥怜故园菊，应傍战场开。

——岑参《行军九日思长安故园》10.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

——王维《渭城曲》11.但得众生皆得饱，不辞羸病臣残阳。

——李纲《病牛》12.抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。

——康有为《出都留别诸公》13.医得眼前疮，剜却心头肉。

——聂夷中《咏田家》14.露从今夜白，月是故乡明。

——杜甫《月夜忆舍弟》15.秦时明月汉时关，万里长征人未还。

——王昌龄《出塞曲》以上供参考。

请问顺治皇帝那首出家诗的意思是什么

顺治皇帝出家诗天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐； 黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。

朕为大地山河主，忧国忧民事转烦； 百年三万六千日，不及僧家半日闲。

来时糊涂去时迷，空在人间走一回； 未曾生时谁是我，生我之时我是谁。

长大成人方是我，合眼朦胧又是谁； 不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。

悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知； 若能了达僧家事，从此回头不算迟。

世间难比出家人，无牵无挂得安宜； 口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。

五湖四海为上客，皆因宿世种菩提； 个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。

金乌玉兔东复西，为人切莫用心机； 百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。

禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基； 古来多少英雄汉，南北山头卧黄泥。

黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差； 我本西方一衲子，为何落在帝皇家。

十八年来不自由，南征北讨几时休； 我今撒手西方去，不管千秋与万秋。

我本西方一衲子，为何生在帝王家？顺治帝不只今生是位了不起的皇帝，前生绝非平常人。

而是一位出家且修行有素之人！只是一世修行未能解脱生死，而复转世入于帝王之家，不得自在！可见修行佛法，若不仗阿弥陀佛弘誓愿力，求生西方极乐净土，而欲即身了脱生死之难！兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机， 百年世事三更梦，万里江山一局棋！所谓“衲子”，也即出家人的另一种别称。

许多年老的僧人，常常以“老衲”自称。

所谓“西方”，既可指被称为极乐世界的西方刹土，也可指唐玄奘西天取经的印度天竺之国。

此处如果理解为极乐世界，虽然与顺治被世人共称为三大文殊化身皇帝（其他两位分别为乾隆与康熙）之一的身份相符，但乘愿再来娑婆世界，已经获得大彻大悟的菩萨勇士，是不可能有畏惧轮回的后悔之意的。

即使偈颂中所流露的沮丧之情是菩萨的一种显现，也不可能出现一边自报家门说自己是来自西方世界的菩萨，一边悔恨不迭、懊丧不已地连连抱怨不该来此肮脏污浊之地的情形。

因此，此处的“西方”，应当是指印度。

能够投生为举世尊崇、万人敬仰的皇子，是多少世人朝思暮想、艳羡渴慕的地位啊！但在顺治皇帝的心目中，身着黄袍的帝皇之躯又怎能与身披紫色袈裟、尊贵神圣的出家之身相提并论呢？对于自己如今漂泊沦落到这步田地的境况，顺治的追悔、伤感与厌倦，也在此偈中难以抑制地溢之于言表之间。

至于“我本西方一衲子”的出处，究竟是顺治得受了高人指点，还是修得了宿命通，本人不得而知。

但是，既然能生起如此难能可贵的强烈出离之念，多半是有前世出家之缘的结果。

因此，顺治皇帝的这种说法，也不能说是平白无故的信口开河。

“黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差”，顺治皇帝将此刻所流落的处境，归咎于当初的一念之差，也并不是无根无据的。

古人云：“一事不谨，即贻四海之忧；一念不谨，即贻百年之患。

”对于修行人而言，如果没有对清净刹土生起信乐之念，如果没有在临终之际生起往生净土的意愿，是决不可能无缘无故而获得往生的。

只有在真实意乐的基础上，才有可能往生净土、脱离轮回。

《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲往生彼刹，于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。

阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛。

”《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。

”《大乘无量寿经》云：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。

所有善根，心心回向，愿生我国。

乃至十念，若不生者，不取正觉。

”无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中，也以“获得解脱二种之六法”，宣说了中阴解脱的窍诀。

由此可见，在汉藏的诸大经论中，都再三强调了意念——哪怕是一刹那之意念，在解脱往生的关键问题上，都起着不可忽视的作用。

顺治皇帝在此偈中，以自己的沉痛代价为教材，意在告诫后人：一定要吸取前车之鉴，千万不要因现世的一念之差而在无数个来世抱恨终身了！ --------------------------------------------------------------------不如不来又不去 来时欢喜去时悲不如既不来、也不去，这样就既没有当初的欢喜，也没有后来的悲哀了。

虽然在胜义谛中，众生既没有来，也没有去；既没有欢喜，也没有悲哀。

一切都是空性，一切都是寂灭离戏之法。

《中论》开篇的“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

”也一针见血地指出了这一点。

但是，在世俗名言中，因为前世业力的牵引，因为无明的染污，任何凡夫众生都别无选择地要有来有去，要流转轮回，要承受苦苦、变苦以及行苦的困扰。

其中所谓的“变苦”，就是指因前面的欢乐，而引发出后面的忧伤，在快乐当中隐藏着悲哀的一种痛苦。

六世达赖喇嘛仓央嘉措的一首道歌，就恰如其分地描述了这种变苦：“如果没有相见，人们就不会相恋；如果没有相知，怎会有着相思的熬煎？” 每个人在一生当中都有过自以为甜蜜的经历，比如饱餐了一顿美味佳肴，...

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