盗墓也好。考古也罢。若要了解年代历史。先要从飞指土开始。根据《礼记》关于“殷人棺挂”的记载，过去一般认为木棺的出现是在殷商时期。新石器时代的考古表明，在仰韶文化时期，中原地区已较早出现了木棺。孟津姚姓遗址仰韶墓地的一座墓葬内置单棺，即是较为典型的一例。使用木棺的这座墓葬，也是她姓遗址仰韶墓地中最大的一座墓葬，位于墓地西南边缘，墓坑长占米，宽４伤米，面积刃招平方米。底部有生土二层台，内置单挥，内葬一青年男性，死者手臂还套有象牙箍。无独有偶。早在半坡遗址的掘中，在…盛长方形竖穴墓中，就现了清晰的木棺痕，死者是一名三四岁的女孩。棺板由长短不一的木板组成，接摔方法不太清楚，棺外有因葬具而形成的熟土二层台冈。宝鸡北岭仰韶文化墓地中一些死者的身上有板灰和席子的印痕，龙岗寺遗址有的墓葬也有用木板作葬具的。另外，在元君庙墓地鹏８，现有用砾石砌成的“石棺”死者系一老年男子。以棺作为葬具，在当时还是较为罕见的。半坡遗址的女孩木棺葬，随葬品达6件之多，其中在两件钵内还盛着粟粒，女孩身上还佩戴着一件青白色玉坠，还有巫颗骨珠和３个石球。抽姓遗址的大型墓葬，不仅规模大，而且死者手臂上还套有象牙箍，这都在暗示着享用木棺是一种非常优厚的待遇，是对死者的一种特殊处理方式。木棺的出现，是远古人类在处理死者尸体上一次大的飞跃，虽然在当时还不普遍，但它对后世的影响是巨大的。中国几千年来一直盛行的埋葬制度的棺挂制度，它的渊源便可追及于此。
中原龙山文化的墓葬现不多，绝大部分仍是沿袭裴李岗文化以来的土坑葬，除小儿瓮棺外，很少现有使用葬具的痕迹。然而，在陶寺墓地，却现了大量木棺墓。“棺的式样较多，似乎尚未定形。使用摔卯结构的长方盒形木棺已经出现；从另外一些棺的结构看，系在墓坑装配，实与后来木挂的构筑法近似。如简报中所报道，有的墓底用烧土、陶片砸成硬面，棺周铺炭渣，或为积石炭之滥筋。棺盖上覆麻类编织物，两侧垂至棺底，颇似商周时期的棺饰。棺内底板上铺麻类编织物，尸骨周身裹以不同颜色的平纹织物，其上又覆盖麻类编织物多层，从中也不难看到商周睑余制度的渊源。至于在棺前高案置奠的习俗，则由此时历经商周汉晋，延续数千年。”整个墓地分为大、中、小三个类型。大型墓均使用木棺。棺内撒有红色朱砂，并且有竟鼓、特磐、玉钱、石钱等大型礼器随葬；中型墓有部分使用木棺，有的棺内撒朱砂，但也有的墓不见板灰痕迹小型墓则大多没有木质葬具。另在陕西神木石稀龙山文化墓葬中，也现了不少有棺墓，随葬品有玉小璋、玉钱、玉璧等。可见，棺在出现的早期就已具备了礼的部分内涵。具有别贵贱、定等级的意义，在中原地区只有少数的大中型墓才可能拥有，一般的小型墓则基本不见。
所谓挂，就是棺外套的大棺。所以人们往往棺挂并称。棺的出现，同样是为了更长时间地保护尸体的需要，不仅要有棺，而且棺之外还要层层套叠。棺外所套的大棺称为挂，棺内所嵌的小棺称为撵，贴身之棺又称为栋。《说文》：“程，葬有木接也。从木郭，郭亦声。撵，棺技也。从木，慧声。摔，棺也。从木，亲声。”段玉裁注：“木挂者，以木为之，周于棺，如城之有郭也。技，柜也，棺之小者，故谓之棺椅。”目前。这种在棺外套有接的棺猜形式，在中原地区的史前文化中尚未现实例。在山东大汉口文化中，却现有棺椅并存的现象。如在部县野店大波口文化墓葬中不仅有木棺，而且在棺外还有“井”字形挂，为中华古代内棺外挂制度的祖型。
在偃师二里头遗址，考古现了属于夏代的木制棺挂葬具。如在位于二里头２号中心殿堂北部现的一座大墓，是二里头遗址现的力多座墓葬中最大者。这座长方形的竖穴土坑墓，墓口东西长出巫米，南北宽４万米，墓深旧米。遗憾的是因早期被盗，墓内的遗物只剩下朱砂、漆皮、蚌饰片、涂朱陶龙头、一具装入红漆木匣内的狗骨架。但从种种迹象表明，大墓是使用漆棺作为葬具的。在二里头现的另外6座较大型的墓，有３座保存较好，均现有朱漆棺残皮，墓底铺有朱砂，朱砂下面还铺有席子。其中一座在墓坑中还挖有棺室，棺室底部铺有朱砂。不难看出，这些墓葬与其他中小型墓葬相比，存在着严格的等级差异，墓的主人当属奴隶主贵族。尤其是位于２号中心殿堂北部的大墓它所几旧个置。以及它的规模。都是其他墓葬望尘莫及的。…一
商代是普遍使用棺挂的时期。《礼记？檀弓上》载“殷人棺椅”郑玄注：“殷人上粹”是说殷人多用锋类木材造棺。在郑州商城现的墓葬中，铜器墓多有棺椅的痕迹。如咕年在郑州白家庄现的一批商代墓中，有３座为铜器墓，均有棺挂痕，墓底铺有朱砂。旧弥，临年间在郑州铭功路一带掘的口座铜器墓中”奶”据、旧墓底均铺有一层朱砂，有棺挂痕。嘘年在郑州北二七路现的３座铜器墓，其中，、２号墓墓底铺朱砂，有棺板灰痕迹。
在安阳殷墟，我们现棺挂已普遍使用于大中小型墓葬。在著名的武官村大墓，在墓室中部有木挂，挂用整木做成，四周与墓壁中间用夯土填平，成为二层台，挂内有棺，棺木已无存。殷墟妇好墓是一座大型的王室墓葬，为商王武丁之妻妇好的墓葬。墓内有木椅，接内有棺，棺表面有多层黑红相间的漆皮，漆皮上还有一层较粗的麻布，麻布外面又有一层薄绢。这座非常讲究的墓葬，可以作为商王室棺挂墓的代表“引。在殷墟西区、大司空村和小屯附近现的大量的小型墓中，同样使用木棺葬具，只不过墓葬的规模和随葬品与王陵内的大墓相比，差别悬殊。有一些墓是使用席子一类的编织物作为葬具。殷墟西区是一处族墓地，木棺都是长方匣形，两端大小高低相同。棺上一般涂有红、黄色涤，少数棺上有彩绘。除了一般的木棺葬外，有些墓葬还现木棺外有挂，在棺椅上面常铺有席子或以彩绘的画幔一类的编织物覆盖。从以上考古资料分析，在商代后期棺接的形制已经完备，并普遍使用于墓葬之中。
周代不仅因袭了商代的棺椅形制，以木制棺挂作为主要的葬具，而且在商代的基础上，更加完备，形成了一整套严格的棺挂制度。据文献记载，周代的棺挂制度有严格的等级。但关于具体的制度。文献记载各有不同。如《礼记？檀弓上》记载：“天子之棺四重”郑玄注：“诸公三重，诸侯两重，大夫一重。士不重。”而《庄子？杂篇７天子》则云：“天子棺挂七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”《荀子？礼论》说：“天子棺椅十重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”
目前西周王陵尚未现。周天子的墓葬是否使用四重棺我们不得而知。但从现的诸侯王的墓葬来看，基本上是符合郑玄所注的棺挂制度。在三门峡貌国墓地，考古工作者现和以凶两座属于抚国国君的墓葬。其，系一代国君貌季的墓葬，四凹据出土铜器铭文分析为国国君抚仲的墓葬。这两座墓葬均使用了重棺单挂。如果依郑玄“诸侯两重，大夫一重，士不重”的注释，单棺为不重，一棺一挂为一重，两棺一挂为两重，可以理解为诸侯“二棺一挂”大夫“一棺一核士单棺”这样考古现的貌国棺挂制度正符合《礼记》的记载。另外，在耽国墓地第一次掘的…四号墓，据其内出土的“航太子徒戈”知其为太子墓，太子使用的是重挂单棺，大体上亦符合“诸侯两重”的葬制。而掘的晒，”是一座九鼎墓，墓中随葬的一件铜斧上铸有“太子车斧”铭文，同样是一座太子墓，使用的是单棺单棺。与“诸侯两重”的葬制不合。从平顶山应国墓地的情况来看，应国墓地…据出土的五鼎六篮的组合推测，属于大夫一级的墓葬，其所使用的葬具为单棺单棺是另一座应国贵族墓葬，同样为单棺单棺。应国墓地是具有族坟墓特征的公墓区，葬具大多为单棺单棺，表明这里正是一处应国贵族的墓地。尽管还没有现诸侯王的墓葬，但从大量的贵族墓来看，是符合西周的棺挂制度的。
东周时期，礼崩乐坏，反映在棺挂制度上，并不是全按照周礼来使用棺椅葬具。一般的大型墓，也就是在贵族墓中多出现两棺一接的葬制。而在中小型墓葬中，多为一棺一椅或有棺无挂，这是中小贵族或平民阶层所普遍使用的葬具。仅极个别的中型墓内使用两棺一接。如昭年在东周王城东墙外掘的，赃中小型东周墓葬”座为两棺一挂，８座为单棺单棺，７座单棺无挂，另有一座洞室墓，内置单棺。其中的一座重棺单棺墓，是在椅室内并列两具棺木，为夫妻合葬墓。昭年在东周王城北墙外清理的一座春秋晚期墓，是一座与申伯氏或申之伯氏有关的贵族墓，使用的葬具为两棺一挂。在淅川下寺掘的楚国贵族墓地，其中的…、旧、昭，均系楚国贵族的墓地，葬具都使用了两棺一挂。当然，在大量掘的东周墓葬内。有怕儿悸和无棺无挂的小型墓仍占绝大多数门…一
此外，在战国时期，还出现了以土、砖代替木挂的新形式。在一些中小型墓内。出现了横穴式的土洞室墓，这种土洞，代替了木质的椅，或者不用横穴土洞，而用空心砖筑成椅室，以代替木接。
以土、砖代替木接，是一种简省，从此创造出了另一种简便的墓葬制度。
从棺挂的起源和展过程中，我们可以看出，棺挂从出现之初，就具有区别贵贱和等级的功能，从史前时期的对死者的特殊礼遇，到殷商时代在贵族阶层中普遍的使用，最后在周代在宗法制度下形成了一套十分完备的棺猜制度。棺拷制度的起源与展，是我们了解先秦时期社会演进的一面镜子，从一个侧面反映了中原古代礼制从起源走向成熟的过程”
前面都有了篝火，开始三人在湖面上时李梅还不觉得怎么样，但此时孤身一人站立在此望向湖面远处，立刻有种难以抑制的强烈压抑感，一股被与世隔绝的恐惧从心底里生出，李梅尽量把注意力集中在手电筒照射出去的光线上，试图分散这种难以驱除的不安与焦虑。
半个小时过后，巨大的古棺已在吕涛的砍刀下已是支离破碎。忽然间，吕涛现棺前棺板上有一人物的雕凿头像。反观西周之前，殷商时期出土的一些文物，其中不乏配有西部雕刻或者纹式图案的，但是都显得苍劲古朴有余，顺滑流畅不足，而且性别特征明显，蚕眉圆眼，大鼻阔口者为男子，这是取材于皇帝四面传说，汉代之后的人面纹饰，以及雕刻，面部特征更为明显，男子的脸上有胡须。
“耳以吃饭了，”
见走了过来，正在吃肉干的李梅忙起身，将为吕涛沏上了茶，轻轻的放在他面前。又是转身到他身后，一对柔夷搭在了他肩头，轻揉抓捏着他的肩膀颈椎。柔柔道：“那是什么木材制成的棺材，那么硬？。
“说不好，古代制作上等棺木的名贵材料有几种”走过来讪笑一声坐下来的吕涛，擦了吧汗后，先是抿了口已经凉了的绿茶，摇晃着身子悠然笑道：“异汉王符《潜夫论》一书说：春秋战国以来，京师贵戚、郡县豪家的棺木，均取自于江南各地“糯樟豫章，所出殊远，生于深山穷谷，经历山举，立千步之高，百丈之溪油溃入海，连淮逆河，行数千里，然后到洛。工匠雕治，积累日月，计一棺之成，功将千万。夫既其终用，重且万斤，非大众不能举，非大车不能挽。东至乐浪，西至教煌，万里之中，相竞用之
在《红楼梦》中也有“因见贾珍寻好板，便说道：我们木店里有一副板，叫作什么捞木，出在潢海铁网山上，作了棺材，可万年不坏，这还是当年先父带来，原系义忠亲王老千岁要的，因他坏了事，就不曾拿去，现在还封在店内，也没有人出价敢买，你若要就抬来使罢。的有关棺木的描写。
古代这类棺木，都有万东不坏的奇异功效，都取自边远地区的高让之上，只要有权、有势、有财力，谁都有机会享用。即使一般人只耍出得起高价，只要有人敢去买，使用上好的“寿器”完全是不犯禁、也不犯讳的。由于这类棺木太大、太重，往往要用几十人、甚至上百人来抬。抬棺的方式也是很讲究、很严格的：为了不惊动、不打扰死者的灵魂，路要修得平整，棺木抬得要平稳，保证棺木行进移动时，不偏斜又不抖动。所以出殡前，需要有旧天时间，进行“演权。的练：扛夫们按照正式出殡的规模和要求，先抬一根重量达到万斤的独龙木，上面放着一碗水，一直要练到行进过程中，洒不出一滴水来为止。春秋战国以来，大家都用这种上好棺木做“寿器”秦始皇死，后的棺木，没有理由比他的前人逊色。
非大众不能举的意思是，这万斤重的棺木没有众多抬棺者，那是寸步难行的。多要多到什么程度？从《中国丧葬史》可知：古时有弥人抬棺的，有的人抬棺的，有凹人抬棺的，而慈禧太后入葬清东陵时，是有飞人抬棺的。从北京到遵化之间，当年慈禧太后的灵枢，就是以“一碗水端平”的方式，向前缓慢地移动，虽然只有，力公里的路程，却整整走了天，平均每天推进弘公里，，
“你这不是竟问他的毒业了吗？”李雪咳嗽了几声，打断了吕涛的话。故意瞪了李梅一眼，转而又向吕涛的笑道：“不愧为盗墓人，居然这备了解棺材。”“这些都是盗墓小常识，呵呵”吕涛被气得一口气差点噎住，还得陪笑两声。因为是李雪在说他，自然吕涛也不好和她再计较。